Marx ve Engels'ten Alıntılar

Çeviren: Mahmut Boyuneğmez

İnternette dolaşan uydurma Marx-Engels alıntılarına karşı okuru uyarmak istiyoruz. Aşağıda Marx ve Engels’in yazılarından yapılan bazı alıntıları sunuyoruz.

“Hayatta işlerimizin çoğunluğunda insanlık için çalışabileceğimiz konumu seçtiysek, hiçbir yük bizi eğemez, çünkü bunlar herkesin yararına fedakârlıklardır; o zaman küçük, sınırlı, bencil bir sevinç yaşamayız, ama mutluluğumuz milyonlara ait olur, eylemlerimiz sessizce ama sürekli olarak geçerli kalır ve küllerimizin üzerine asil insanların sıcak gözyaşları dökülür.” Marx, Genç Bir Adamın Düşünceleri (1835)

“Tarih, kamu yararı için çalışarak kendilerini yücelten insanları en büyük olarak adlandırır; deneyimler ise en çok sayıda insanı mutlu eden insanı en mutlu insan olarak kabul eder.” Marx, Genç Bir Adamın Düşünceleri (1835)

“Cennetten ateşi çalan Prometheus'un evler inşa etmeye ve yeryüzüne yerleşmeye başlaması gibi, tüm dünya olmak için genişleyen felsefe de görünüş dünyasına karşı döner. Şimdi Hegel'in felsefesi için de aynı şey geçerlidir.” Marx, Epikürcü Felsefe Üzerine Defterler (1839)

“Gerçek Taler, hayal edilen tanrılarla aynı varoluşa sahiptir. Gerçek bir Talerin, insanın genel ya da daha ziyade yaygın hayal gücü dışında bir varlığı var mıdır? Kâğıt para kullanımının bilinmediği bir ülkeye kâğıt para getirin, herkes sizin öznel hayal gücünüze gülecektir.” Marx, Doktora Tezi, Ek (1841)

“Yunan felsefesi, iyi bir tragedyanın karşılaşmaması gereken bir şeyle, yani sıkıcı bir sonla karşılaşmış gibi görünüyor.” Marx, Doktora Tezi, Bölüm 1 (1841)

“Gerçek olan ateşte kanıtlanır, yanlış olan ise saflarımızda eksik olmayacaktır. Muhalifler, gençliğin daha önce hiç bu kadar çok sayıda bizim saflarımıza akın etmediğini kabul etmelidir ... sonunda, aramızda coşku kılıcının deha kılıcı kadar iyi olduğunu kanıtlayacak biri bulunacaktır.” Engels, Anti-Schelling (1841)

“Özel çıkarların temsili ... tüm doğal ve manevi ayrımları ortadan kaldırarak, onların yerine belirli bir maddi nesnenin ve bu nesneye kölece tabi olan belirli bir bilincin ahlaksız, irrasyonel ve ruhsuz soyutlamasını geçirir.” Marx, Odun Hırsızlığı Üzerine, Rheinische Zeitung (1842)

“ ‘ateizm’ ... insana, onları dinlemeye hazır olan herkese bogy adamından korkmadıklarına dair güvence veren çocukları hatırlatır.” Marx, Arnold Ruge'a Mektup (30 Kasım 1842)

“1842-43 yıllarında, Rheinische Zeitung'un editörü olarak, kendimi ilk kez maddi çıkarlar olarak bilinen şeyleri tartışmak zorunda kalmak gibi utanç verici bir konumda buldum. ... serbest ticaret ve koruyucu gümrük tarifeleri üzerine yapılan tartışmalar, ilk etapta dikkatimi ekonomik sorunlara yöneltmeme neden oldu. ... Rheinische Zeitung'un yayıncıları, gazetenin daha uyumlu bir politikayla, hakkında verilen ölüm cezasının kaldırılmasını sağlayabileceği yanılsamasına kapıldıklarında, kamu sahnesinden çekilip çalışmama dönme fırsatını hevesle değerlendirdim.” Marx, Ekonomi Politiğin Eleştirisine Önsöz (1859)

“Ekonomi politik, ticaretin genişlemesinin doğal bir sonucu olarak ortaya çıktı ve ortaya çıkışıyla birlikte ilkel, bilimsel olmayan üçkâğıtçılığın yerini gelişmiş bir lisanslı dolandırıcılık sistemi, bütün bir zenginleşme bilimi aldı.” Engels, Ekonomi Politiğin Ana Hatları (1844)

“Bürokrasi kimsenin kaçamayacağı bir çemberdir. Hiyerarşisi bir bilgi hiyerarşisidir.” Marx, Hegel'in Hukuk Felsefesinin Eleştirisi (1843)

“Bürokrat, dünyayı kendi eyleminin salt bir nesnesi olarak görür.” Hegel'in Hukuk Felsefesinin Eleştirisi (1843)

“Dünyanın kendi ilkelerinden yola çıkarak dünya için yeni ilkeler geliştiriyoruz. Biz dünyaya şunu söylemiyoruz: Mücadelelerinize son verin, bunlar aptalca; size gerçek mücadele sloganını vereceğiz. Biz sadece dünyaya gerçekten ne için mücadele ettiğini gösteriyoruz ve bilinç, istemese bile edinmek zorunda olduğu bir şeydir.” Marx, Deutsch-Französische Jahrbücher'den Ruge'a Mektup (1843)

“Ancak, geleceği inşa etmek ve her şeyi tüm zamanlar için halletmek bizim işimiz değilse, şu anda neyi başarmamız gerektiği daha da açıktır: Var olan her şeyin acımasızca eleştirilmesinden bahsediyorum; hem ulaştığı sonuçlardan korkmamak anlamında acımasız hem de iktidarlarla çatışmaktan aynı derecede az korkmak anlamında acımasız.” Marx, Deutsch-Französische Jahrbücher'den Mektup (1843)

“Eleştiri silahı elbette silahın eleştirisinin yerini alamaz, maddi güç maddi güç tarafından devrilmelidir; ancak teori de kitleleri kavradığı anda maddi bir güç haline gelir. Teori, ad hominem (saldırı) sergilediği anda kitleleri kavrayabilir ve radikalleştiği anda ad hominem (saldırı) sergiler. Radikal olmak, meselenin kökünü kavramaktır. Ama insan için kök, insanın kendisidir.” Marx, Hegel'in Hukuk Felsefesinin Eleştirisi. Giriş (1843)

Dini acı, aynı anda hem gerçek acının ifadesi hem de gerçek acıya karşı bir protestodur. Din, ezilen yaratığın iç çekişi, kalpsiz bir dünyanın kalbi ve ruhsuz koşulların ruhudur. Din, halkın afyonudur. Marx, Hegel'in Hukuk Felsefesinin Eleştirisi. Giriş (1843)

Devlet bu çelişki üzerine kuruludur. Kamusal ve özel yaşam arasındaki, evrensel ve tikel çıkarlar arasındaki çelişkiye dayanır. Bu nedenle devlet kendisini resmi, olumsuz faaliyetlerle sınırlamalıdır. Marx, 'Prusya Kralı ve Sosyal Reform. Bir Prusyalı Tarafından' Makalesi Üzerine Eleştirel Notlar (1844)

“Komünist zanaatkârlar birbirleriyle ilişki kurduklarında, teori, propaganda vs. ilk amaçlarıdır. Ama aynı zamanda, bu birlikteliğin bir sonucu olarak, yeni bir ihtiyaç edinirler - toplum için bir ihtiyaç - ve araç olarak görünen şey bir amaç haline gelir. ... insan kardeşliği onlar için sadece bir söz değil, yaşamın bir gerçeğidir ve insanın asaleti onların işle sertleştirilmiş bedenlerinden bize parlar.” Marx, İnsan İhtiyaçları ve İşbölümü (1844)

“Bedenimi satışa sunarak para elde edersem ekonomik yasalara uymuş olur muyum? - O zaman politik ekonomist bana cevap verir: Sen benim yasalarımı çiğnemiyorsun; ama bak bakalım Kuzen Etik ve Kuzen Din bu konuda ne diyecek. Benim ekonomi politik etiğimin ve dinimin seni suçlayacak hiçbir şeyi yok, ama - Ama şimdi kime inanacağım, ekonomi politiğe mi, etiğe mi? - Ekonomi politiğin etiği kazanma, çalışma, tasarruf, itidaldir - ama ekonomi politik benim ihtiyaçlarımı karşılamayı vaat ediyor. ... Her alanın bana farklı ve zıt bir kıstas uygulaması yabancılaşmanın doğasından kaynaklanır - etik biri, ekonomi politik bir diğeri; çünkü her biri insanın belirli bir yabancılaşmasıdır ve dikkati yabancılaşmış temel faaliyetin belirli bir alanına odaklar ve her biri diğeriyle yabancılaşmış bir ilişki içinde durur.” Marx, İnsan İhtiyaçları ve İşbölümü (1844)

“Birbirimizle konuştuğumuz tek anlaşılabilir dil, nesnelerimizin birbirleriyle olan ilişkilerinden oluşur. Bir insan dilini anlayamazdık ve bu dil etkisiz kalırdı. Bir taraf bunu bir rica, bir yalvarma ve dolayısıyla bir aşağılama olarak algılayacak ve hissedecektir.” Marx, James Mill Üzerine Yorum (1844)

“Karşılıklı değerimiz bizim için karşılıklı nesnelerimizin değeridir. Dolayısıyla bizim için insanın kendisi karşılıklı olarak hiçbir değere sahip değildir.” Marx, James Mill Üzerine Yorum (1844)

“Ekonomi Politik, proleteri ... bir at gibi görür, çalışmasına yetecek kadar alması gerekir. Çalışmadığı süre boyunca onu bir insan olarak görmez. Bunu ceza hukukuna, doktorlara, dine, istatistik tablolarına, siyasete ve bekçiye bırakır.” Marx, Emeğin Ücreti (1844)

“Komünizm tarihin çözülmüş bilmecesidir ve kendisinin bu çözüm olduğunu bilir.” Marx, Özel Mülkiyet ve Komünizm (1844)

“Tarihin tüm hareketi, basitçe komünizmin fiili doğuş eylemi - ampirik varoluşunun doğum eylemi - olarak, bu nedenle, onun düşünen bilinci için oluşunun kavranmış ve bilinen sürecidir.” Marx, Özel Mülkiyet ve Komünizm (1844)

“Ama aynı zamanda bilimsel olarak aktif olduğumda vs. - nadiren başkalarıyla doğrudan bir topluluk içinde gerçekleştirebildiğim bir etkinlik - o zaman etkinliğim toplumsaldır, çünkü onu bir insan olarak gerçekleştiririm. Etkinliğimin malzemesi bana yalnızca toplumsal bir ürün olarak verilmekle kalmaz (düşünürün etkin olduğu dil bile öyledir): kendi varlığım da toplumsal bir etkinliktir ve bu nedenle kendimden yaptığım şeyi toplum için ve toplumsal bir varlık olarak kendimin bilinciyle yaparım.” Özel Mülkiyet ve Komünizm (1844)

“Doğa bilimi zamanla insan bilimini kendi bünyesine katacaktır, tıpkı insan biliminin doğa bilimini kendi bünyesine katması gibi: tek bir bilim olacaktır.” Marx, Özel Mülkiyet ve Komünizm (1844)

“Doğa bilimi, sanayi aracılığıyla insan yaşamını pratik bir şekilde istila etmiş ve dönüştürmüştür; ve her ne kadar ilk etkisi insanın insanlıktan çıkarılmasını ilerletmek olsa da, insanın özgürleşmesini hazırlamıştır. Sanayi, doğanın gerçek, tarihsel ilişkisidir, .... <İnsanlık tarihi içinde gelişen doğa -insan toplumunun oluşumu- insanın gerçek doğasıdır; dolayısıyla, yabancılaşmış bir biçimde de olsa, sanayi aracılığıyla gelişen doğa, gerçek antropolojik doğadır>.” Marx, Özel Mülkiyet ve Komünizm (1844)

“Öznellik ve nesnellik, tinsellik ve maddesellik, etkinlik [Tätigkeit] ve etkilenme, antitetik karakterlerini kaybederler ve - dolayısıyla bu tür antitezler olarak varlıklarını yalnızca toplum çerçevesinde sürdürürler; <teorik antitezlerin çözümünün ancak pratik bir şekilde, insanın pratik enerjisi sayesinde mümkün olduğunu görürüz. Dolayısıyla bunların çözümü hiçbir şekilde yalnızca bir anlayış sorunu değil, felsefenin tam da bu sorunu yalnızca teorik bir sorun olarak tasarladığı için çözemediği gerçek bir yaşam sorunudur.” Marx, Özel Mülkiyet ve Komünizm (1844)

“Genel olarak, politik iktisatçılara atıfta bulunduğumuzda her zaman ampirik işadamlarından bahsediyoruz, (onlar) bu işadamlarının bilimsel inançlarını ve varoluş biçimlerini temsil ediyorlar.” Marx, İnsan Gereksinimleri ve İşbölümü (1844)

“Özel mülkiyet altında ... Her birey diğeri üzerinde yabancı bir güç kurmaya çalışır, böylece kendi bencil ihtiyacını tatmin eder. Dolayısıyla nesnelerin miktarındaki artışa, insanın tabi olduğu yabancı güçlerin alanının genişlemesi eşlik eder ve her yeni ürün, karşılıklı dolandırıcılık ve karşılıklı yağma için yeni bir potansiyeli temsil eder.” Marx, İnsan Gereksinimleri ve İşbölümü (1844)

“İnsan doğrudan doğal bir varlıktır. Doğal bir varlık olarak ve yaşayan bir doğal varlık olarak, bir yandan doğal güçlerle, yaşamsal güçlerle donatılmıştır - aktif bir doğal varlıktır. Bu güçler onda eğilimler ve yetenekler - içgüdüler olarak mevcuttur. Öte yandan, doğal, bedensel, duyusal nesnel bir varlık olarak o, hayvanlar ve bitkiler gibi etkilenen, koşullanmış ve sınırlı bir yaratıktır. ... Doğası kendi dışında olmayan bir varlık doğal bir varlık değildir ve doğa sisteminde hiçbir rol oynamaz. Kendi dışında bir nesnesi olmayan bir varlık nesnel bir varlık değildir.” Marx, Genel Olarak Hegel Felsefesinin Eleştirisi (1844)

“Babamın fabrikasında geçirdiğim birkaç gün, göz ardı ettiğim bu canavarlıkla yüz yüze gelmem için yeterli oldu. ..., hem büyük ölçekte komünist propaganda yapmak hem de ticaret ve sanayi ile uğraşmak imkansızdır.” Engels, Marx'a Mektup (20 Ocak 1845)

“Komünizm bizim için kurulacak bir durum, gerçekliğin kendisini ayarlamak zorunda olduğu bir ideal değildir. Biz komünizmi, şeylerin mevcut durumunu ortadan kaldıran gerçek hareket olarak adlandırıyoruz. Bu hareketin koşulları, şu anda var olan öncüllerden kaynaklanmaktadır.” Marx, Alman İdeolojisi (1845)

“Başladığımız öncüller keyfi öncüller değil, dogmalar değil, ancak hayal gücünde onlardan soyutlama yapılabilecek gerçek öncüllerdir. Bunlar gerçek bireyler, onların faaliyetleri ve içinde yaşadıkları maddi koşullardır, hem zaten var olan hem de faaliyetleri tarafından üretilen koşullar. Bu öncüller böylece tamamen ampirik bir şekilde doğrulanabilir.” Marx, Alman İdeolojisi (1845)

“Ahlak, din, metafizik, ideolojinin tüm geri kalanı ve bunlara tekabül eden bilinç biçimleri, böylece artık bağımsızlık görüntüsünü korumazlar. Tarihleri, gelişmeleri yoktur; ama maddi üretimlerini ve maddi ilişkilerini geliştiren insanlar, bununla birlikte gerçek varoluşlarını, düşüncelerini ve düşüncelerinin ürünlerini de değiştirirler.” Marx, Alman İdeolojisi (1845)

“Bildiğimiz tek bir bilim var, o da tarih bilimi. Tarihe iki taraftan bakabilir ve onu doğanın tarihi ve insanların tarihi olarak ikiye ayırabiliriz. Ancak bu iki taraf birbirinden ayrılamaz; doğa tarihi ve insan tarihi, insan var olduğu sürece birbirine bağlıdır. Doğa bilimi olarak adlandırılan doğa tarihi bizi burada ilgilendirmiyor; ancak insanların tarihini incelememiz gerekecek, çünkü neredeyse tüm ideoloji ya bu tarihin çarpıtılmış bir kavrayışı ya da ondan tamamen soyutlanma anlamına geliyor. İdeolojinin kendisi bu tarihin yalnızca bir yönüdür.” Marx, Alman İdeolojisi (1845)

“Kimsenin tek bir özel faaliyet alanına sahip olmadığı, herkesin istediği dalda başarılı olabildiği komünist toplumda, toplum genel üretimi düzenler ve böylece benim bugün bir şey, yarın başka bir şey yapmamı, tek bir akla sahip olduğum gibi, sabah avlanmamı, öğleden sonra balık tutmamı, akşam sığır beslememi, yemekten sonra eleştiri yapmamı mümkün kılar, hiçbir zaman avcı, balıkçı, çoban ya da eleştirmen olmadan.” Marx, Alman İdeolojisi (1845)

“Egemen sınıfın fikirleri her çağda egemen fikirlerdir, yani toplumun egemen maddi gücü olan sınıf, aynı zamanda onun egemen entelektüel gücüdür. Maddi üretim araçlarını elinde bulunduran sınıf, aynı zamanda zihinsel üretim araçlarını da kontrol eder, böylece genel anlamda zihinsel üretim araçlarından yoksun olanların fikirleri ona tabi olur. Egemen fikirler, baskın maddi ilişkilerin, fikir olarak kavranan baskın maddi ilişkilerin ideal ifadesinden başka bir şey değildir.” Marx, Alman İdeolojisi (1845)

“Kendisini, kendisinden önce egemen olanın yerine koyan her yeni sınıf, yalnızca amacını gerçekleştirmek için, çıkarını toplumun tüm üyelerinin ortak çıkarı olarak temsil etmek, yani ideal biçimde ifade etmek zorundadır: fikirlerine evrensellik biçimi vermek ve onları tek rasyonel, evrensel olarak geçerli fikirler olarak temsil etmek zorundadır.” Marx, Alman İdeolojisi (1845)

“Feuerbach materyalist olduğu sürece tarihle ilgilenmez ve tarihi göz önünde bulundurduğu sürece de materyalist değildir.” Marx, Alman İdeolojisi (1845)

“Hem bu komünist bilincin kitlesel ölçekte üretilmesi hem de ... insanların kitlesel ölçekte değiştirilmesi için ... bir devrim gereklidir; bu nedenle bu devrim, yalnızca egemen sınıf başka bir şekilde devrilemeyeceği için değil, aynı zamanda onu deviren sınıf ancak bir devrimle çağların tüm pisliklerinden kurtulmayı başarabileceği ve toplumu yeniden kurmaya hazır hale gelebileceği için de gereklidir.” Marx, Alman İdeolojisi (1845)

“Tüm insanlık tarihinin ilk öncülü elbette yaşayan insan bireylerinin varlığıdır. Dolayısıyla ortaya konması gereken ilk olgu, bu bireylerin fiziksel örgütlenmesi ve bunun sonucunda doğanın geri kalanıyla olan ilişkileridir....İnsanlar hayvanlardan bilinçle, dinle ya da istediğiniz başka bir şeyle ayırt edilebilir. İnsanlar, geçim araçlarını üretmeye başladıkları anda kendilerini hayvanlardan ayırmaya başlarlar ki bu da fiziksel örgütlenmeleri tarafından koşullandırılan bir adımdır. İnsanlar geçim araçlarını üreterek dolaylı olarak gerçek maddi yaşamlarını da üretmiş olurlar.” Marx, Alman İdeolojisi (1845)

“Nesnel hakikatin insan düşüncesine atfedilip atfedilemeyeceği sorusu bir teori sorunu değil, pratik bir sorundur.” Marx, Feuerbach Üzerine Tezler: Tez 2 (1845)

“Koşulların ve yetiştirmenin değişmesine ilişkin materyalist doktrin, koşulların insanlar tarafından değiştirildiğini ve eğitimcinin kendisini eğitmesinin esas olduğunu unutmaktadır. Dolayısıyla bu doktrin toplumu, biri toplumdan üstün olan iki parçaya bölmek zorundadır.” Marx, Feuerbach Üzerine Tezler: Tez 3 (1845)

“Filozoflar dünyayı yalnızca çeşitli şekillerde yorumlamışlardır; asıl mesele onu değiştirmektir.” Marx, Feuerbach Üzerine Tezler: Tez 11 (1845)

“Filozofların karşılaştığı en zor görevlerden biri, düşünce dünyasından gerçek dünyaya inmektir. Dil, düşüncenin dolaysız gerçekliğidir. Filozoflar düşünceye nasıl bağımsız bir varlık kazandırmışlarsa, dili de bağımsız bir alan haline getirmek zorundaydılar.” Marx, Alman İdeolojisi, Bölüm 3 (1846)

“Tarih hiçbir şey yapmaz, 'muazzam bir servete sahip değildir', 'savaşmaz'. Tüm bunları yapan, sahip olan ve savaşan insandır, gerçek, yaşayan insandır; 'tarih', insanı kendi amaçlarına ulaşmak için bir araç olarak kullanan ayrı bir kişi değildir; tarih, amaçlarının peşinden giden insanın faaliyetinden başka bir şey değildir.” Marx, Kutsal Aile, Bölüm 6 (1846)

“Üretici güçler insanın pratik enerjisinin sonucudur, ancak bu enerji de insanın hâlihazırda ulaşılmış üretici güçlerce içine yerleştirildiği koşullar tarafından, kendisinden önce var olan, kendisinin yaratmadığı, bir önceki kuşağın ürünü olan toplum biçimi tarafından sınırlandırılır.” Marx, Annenkov'a Mektup (1846)

“El değirmeni size feodal lordlu toplumu verir; buhar değirmeni ise endüstriyel kapitalistli toplumu.” Marx, Felsefenin Sefaleti (1847)

“Ekonomistler yukarıda bahsedilen ilişkilerde üretimin nasıl gerçekleştiğini açıklarlar, ancak açıklamadıkları şey bu ilişkilerin kendilerinin nasıl üretildiği, yani onları doğuran tarihsel harekettir. M. Proudhon, bu ilişkileri ilkeler, kategoriler olarak kabul ederek, sadece bu düşünceleri bir düzene sokmakla yetinir.” Marx, Felsefenin Sefaleti (1847)

“Makinelerin, uzmanlaşmış emeğin isyanını bastırmak için kapitalist tarafından kullanılan bir silah olduğu söylenebilir.” Marx, Felsefenin Sefaleti (1847)

“İşçi sınıfı, gelişimi sırasında, eski sivil toplumun yerine, sınıfları ve onların antagonizmasını dışlayan bir birlik koyacak ve siyasi iktidar tam da sivil toplumdaki antagonizmanın resmi ifadesi olduğu için, artık siyasi iktidar diye bir şey kalmayacaktır.” Marx, Felsefenin Sefaleti (1847)

“Ancak tarih ilerledikçe ve proletaryanın mücadelesi daha net formlar kazandıkça, artık zihinlerinde bilim aramalarına gerek kalmayacak; sadece gözlerinin önünde olup bitenleri not etmeleri ve onun sözcüsü olmaları gerekecek. Bilimi aradıkları ve yalnızca sistemler kurdukları sürece, mücadelenin başında oldukları sürece, yoksullukta yoksulluktan başka bir şey görmezler, onda eski toplumu devirecek devrimci, yıkıcı yanı görmezler. Bu andan itibaren, tarihsel hareketin bir ürünü olan bilim, kendisini bilinçli olarak onunla ilişkilendirmiş, doktriner olmaktan çıkmış ve devrimci hale gelmiştir.” Marx, Felsefenin Sefaleti (1847)

“Köle, tüm özel mülkiyet ilişkileri içinde yalnızca kölelik ilişkisini ortadan kaldırdığında ve böylece proleter olduğunda kendini özgürleştirir; proleter ise ancak genel olarak özel mülkiyeti ortadan kaldırarak kendini özgürleştirebilir.” Engels, Komünizmin İlkeleri (1847)

“Komünizm nedir? Komünizm, proletaryanın kurtuluş koşullarının doktrinidir. Proletarya nedir? Proletarya toplumda bütünüyle emeğinin satışıyla geçinen ve hiçbir sermaye türünden kâr elde etmeyen; refahı ve kederi, yaşamı ve ölümü, tek varlığı emeğe olan talebe bağlı olan sınıftır (…)” Engels, Komünizmin İlkeleri (1847)

“Bir ulus hem özgür olup hem de diğer ulusları ezmeye devam edemez. Bu nedenle Almanya'nın kurtuluşu, Polonya'nın Alman baskısından kurtuluşu olmadan gerçekleşemez.” Engels, Polonya Üzerine Konuşma (1847)

“Ticaret özgürlüğü altında, ekonomi politik yasalarının tüm şiddeti çalışan sınıflara uygulanacaktır. Bu bizim Serbest Ticarete karşı olduğumuz anlamına mı geliyor? Hayır, biz Serbest Ticaretten yanayız, çünkü Serbest Ticaretle birlikte tüm ekonomik yasalar, en şaşırtıcı çelişkileriyle birlikte, daha büyük bir ölçekte, daha geniş bir alanda, tüm dünya toprakları üzerinde etkili olacaktır; ve çünkü tüm bu çelişkilerin tek bir grupta birleşmesinden, yüz yüze durdukları yerde, proleterlerin kurtuluşuyla sonuçlanacak olan mücadelenin kendisi ortaya çıkacaktır.” Engels, Brüksel'deki Serbest Ticaret Kongresi'ne (1847)

“[işçi] bu yaşam faaliyetini gerekli yaşam araçlarını güvence altına almak için başka bir kişiye satar. ... Hayatta kalabilmek için çalışır. Emeğin kendisini yaşamının bir parçası olarak görmez; bu daha ziyade yaşamının feda edilmesidir. Bu, bir başkasına açık arttırmayla sattığı bir metadır.” Marx, Ücretli Emek ve Sermaye (1847)

“Zenci köle nedir? Siyah ırktan bir adam. ... Zenci, zencidir. Sadece belirli koşullar altında köle olabilir. Pamuk eğirme makinesi pamuk eğirmeye yarayan bir makinedir. Sadece belirli koşullar altında sermaye haline gelir. Bu koşullardan koparıldığında, altının kendi başına para olması ya da şekerin şeker fiyatı olması kadar küçük bir sermayedir.” Marx, Ücretli Emek ve Sermaye (1847)

“Bir ev büyük ya da küçük olabilir; komşu evler de aynı şekilde küçük olduğu sürece, bir konut için tüm sosyal gereksinimleri karşılar. Ama küçük evin yanında bir saray ortaya çıksın ve küçük ev bir kulübeye dönüşsün. Küçük ev artık içinde yaşayan kişinin sürdürmesi gereken hiçbir toplumsal konumu olmadığını açıkça ortaya koyar.” Marx, Ücretli Emek ve Sermaye (1847)

“Serbest ticaret nedir, toplumun mevcut koşullarında serbest ticaret nedir? Sermayenin özgürlüğüdür. Sermayenin ilerlemesini hala kısıtlayan birkaç ulusal engeli yıktığınızda, ona sadece tam bir hareket özgürlüğü vermiş olacaksınız. (...)”

“Ancak, genel olarak, günümüzün koruyucu sistemi muhafazakâr, serbest ticaret sistemi ise yıkıcıdır. Eski milliyetleri parçalıyor ve proletarya ile burjuvazi arasındaki karşıtlığı en uç noktaya taşıyor. Tek kelimeyle, serbest ticaret sistemi toplumsal devrimi hızlandırır. İşte sadece bu devrimci anlamda, beyler, ben serbest ticaretten yanayım.” Marx-Engels, Serbest Ticaret Üzerine (1848)

“Avrupa'ya bir hayalet musallat oluyor - komünizm hayaleti.” Marx-Engels, Komünist Manifesto (1848)

“Tüm sabit, donmuş ilişkiler, eski ve saygıdeğer önyargılar ve görüşler silsilesiyle birlikte süpürülüp atılıyor, yeni kurulanların hepsi kemikleşemeden eskimiş hale geliyor. Katı olan her şey buharlaşıyor, kutsal olan her şey kirleniyor (…)” Marx-Engels, Komünist Manifesto (1848)

“Dolayısıyla burjuva toplumunda geçmiş şimdiye hükmeder; komünist toplumda ise şimdi geçmişe hükmeder. Burjuva toplumunda sermaye bağımsızdır ve bireyselliği vardır, insan ise bağımlıdır ve bireyselliği yoktur.” Marx-Engels, Komünist Manifesto (1848)

“Sınıfları ve sınıf karşıtlıklarıyla eski burjuva toplumunun yerine, her bireyin özgür gelişiminin herkesin özgür gelişiminin koşulu olduğu bir birliğe sahip olacağız.” Marx-Engels, Komünist Manifesto (1848)

“Komünistler görüşlerini ve amaçlarını gizlemeye tenezzül etmezler. Amaçlarına ancak mevcut tüm toplumsal koşulların zorla yıkılmasıyla ulaşılabileceğini açıkça ilan ederler.

Bırakın egemen sınıflar komünist bir devrimde titresinler.

Proleterlerin zincirlerinden başka kaybedecek bir şeyleri yoktur. Kazanacakları bir dünya var.

Bütün Ülkelerin Emekçileri, Birleşin!”  Marx-Engels, Komünist Manifesto (1848)

“Bizim merhametimiz yok ve sizden de merhamet istemiyoruz. Sıra bize geldiğinde, terör için mazeret üretmeyeceğiz. Ancak kraliyet teröristleri, Tanrı'nın ve yasanın lütfuyla terörist olanlar, pratikte acımasız, küçümseyici ve kaba, teoride korkak, gizli ve hilekâr ve her iki açıdan da itibarsızdırlar.” Marx, Neue Rheinische Zeitung'un Son Baskısında Başyazı (1849)

“Cesaretleri, kararlılıkları ve fedakârlıklarıyla zafere ulaşılmasından esas sorumlu olacak olanlar işçiler olacaktır. Küçük burjuvazi mümkün olduğunca uzun süre tereddüt edecek ve korkulu, kararsız ve hareketsiz kalacaktır; ancak zafer kesinleştiğinde onu kendisi için talep edecek ve işçileri düzenli bir şekilde davranmaya çağıracak ve proletaryayı zaferin meyvelerinden dışlayacaktır. ... burjuva demokratlarının iktidarı, daha ilk andan itibaren, kendi yıkımının tohumlarını içinde taşıyacak ve daha sonra proletarya tarafından yerinden edilmesi önemli ölçüde kolaylaşacaktır.” Marx, Merkez Komitesinin Komünist Birliğe Hitabı (1850)

“Devrim, anlık trajikomik başarılarıyla değil, güçlü, birleşik bir karşı-devrimin, devrim partisinin onunla mücadelede gerçekten devrimci bir partiye dönüştüğü bir rakibin yaratılmasıyla ilerleme kaydetti.” Marx, Fransa'da Sınıf Mücadelesi (1850)

“Devrimler tarihin lokomotifleridir.” Fransa'da Sınıf Mücadelesi (1850)

“Aşırı bir partinin liderinin başına gelebilecek en kötü şey, temsil ettiği sınıfın egemenliği ve bu egemenliğin gerektirdiği önlemlerin hayata geçirilmesi için hareketin henüz olgunlaşmadığı bir dönemde hükümeti devralmak zorunda kalmasıdır.” Engels, Almanya'da Köylü Savaşı (1850)

“Demokratik küçük burjuvalar, tüm toplumu devrimci proleterlerin çıkarları doğrultusunda dönüştürmeyi istemek bir yana, yalnızca mevcut toplumu kendileri için mümkün olduğunca katlanılabilir hale getirmeyi amaçlarlar. ... Sermayenin egemenliği, kısmen miras hakkının kısıtlanması ve kısmen de mümkün olduğunca çok istihdamın devlete devredilmesi yoluyla daha da etkisiz hale getirilmelidir. İşçiler söz konusu olduğunda, her şeyden önce bir şey kesindir: eskiden olduğu gibi ücretli emekçi olarak kalmaya devam edeceklerdir. Ancak demokratik küçük burjuvalar işçiler için daha iyi ücretler ve güvence istemektedirler; kısacası işçilere rüşvet vermeyi ummaktadırlar.” Marx-Engels, Komünist Birlik Merkez Komitesine Hitap (1850)

“Hegel bir yerde, tüm büyük dünya-tarihsel olguların ve kişiliklerin, deyim yerindeyse, iki kez ortaya çıktığını söyler. Eklemeyi unutmuş: ilk kez trajedi olarak, ikinci kez fars olarak.” Marx, Louis Bonaparte'ın On Sekizinci Brumaire'i (1852)

“İnsanlar kendi tarihlerini kendileri yaparlar, ama istedikleri gibi yapmazlar; kendi seçtikleri koşullar altında değil, zaten var olan, geçmişten devralınan ve aktarılan koşullar altında yaparlar.

Tüm ölü nesillerin geleneği, yaşayanların beyinleri üzerine bir kâbus gibi çöker.” Marx, Louis Bonaparte'ın On Sekizinci Brumaire'i (1852)

“Fransız ulusunun büyük kitlesi (köylüler kastediliyor-MB), bir çuvaldaki patateslerin bir çuval patates oluşturması gibi, homolog büyüklüklerin basitçe bir araya gelmesiyle oluşur.” Marx, Louis Bonaparte'ın On Sekizinci Brumaire'i (1852)

“Ancak devrim kapsamlı bir şekilde devam ediyor. Hala arafta yolculuk ediyor. İşini metodik olarak yapıyor. ... Ve ön çalışmasının bu ikinci yarısını tamamladığında, Avrupa oturduğu yerden sıçrayacak ve sevinçten havalara uçacak: İyi yuva yaptın, yaşlı köstebek!” Marx, Louis Bonaparte'ın On Sekizinci Brumaire'i (1852)

“Kendime gelince, modern toplumda sınıfların varlığını ya da aralarındaki mücadeleyi keşfettiğim için bana itibar edilmemelidir. Benden çok önce burjuva tarihçileri bu sınıf mücadelesinin tarihsel gelişimini, burjuva iktisatçıları da sınıfların ekonomik anatomisini tanımlamışlardı. Benim yaptığım yeni şey ise şunu kanıtlamaktı:

(1) sınıfların varlığı yalnızca üretimin gelişimindeki belirli tarihsel aşamalara bağlıdır,

(2) sınıf mücadelesinin zorunlu olarak proletarya diktatörlüğüne yol açar,

(3) bu diktatörlüğün kendisinin yalnızca tüm sınıfların ortadan kaldırılmasına ve sınıfsız bir topluma geçişi teşkil eder.” Marx, Weydemeyer'e Mektup (1852)

“Tarih yargıçtır - onun cellâdı/infazcısı proleterdir.” Marx, The People's Paper'ın Yıldönümü Konuşması (1856)

“Afganlar cesur, dayanıklı ve bağımsız bir ırktır; sadece hayvancılık ya da tarımla uğraşırlar... Onlar için savaş, bir heyecan ve endüstriyel uğraşların monotonluğundan sıyrılmadır.” Engels, Afganistan Üzerine (1857)

“İnsan en gerçek anlamıyla politik bir hayvandır, yalnızca toplu yaşayan bir hayvan değil, kendini ancak toplumun ortasında bireyselleştirebilen bir hayvandır. Toplumun dışında yalıtılmış bir birey tarafından üretim... bireylerin bir arada yaşamadan ve birbirleriyle konuşmadan dilin gelişmesi kadar saçmadır.” Marx, Grundrisse (1857)

“Gerçek ve somut olanla, gerçek önkoşulla başlamak, dolayısıyla ekonomide, örneğin tüm toplumsal üretim eyleminin temeli ve öznesi olan nüfusla başlamak doğru gibi görünmektedir. Ancak daha yakından incelendiğinde bunun yanlış olduğu ortaya çıkmaktadır. Nüfus, örneğin içerdiği sınıfları dışarıda bırakırsam, bir soyutlamadır. (...) eğer nüfusla başlarsam, bu bütünün kaotik bir kavrayışı olacaktır ve daha sonra, daha fazla belirleme yoluyla, en basit belirlemelere ulaşana kadar analitik olarak daha basit kavramlara, düşünülen somuttan daha ince soyutlamalara doğru ilerleyeceğim. Oradan da yolculuğun, nihayetinde yeniden nüfusa ulaşana kadar, ama bu kez bir bütünün kaotik kavranışı olarak değil, birçok belirlenim ve ilişkinin zengin bir toplamı olarak yeniden izlenmesi gerekecekti.” Marx, Grundrisse (1857)

“İnsan anatomisi, maymun anatomisi için bir anahtar içerir.” Marx, Grundrisse (1857)

“Tüm toplum biçimlerinde, diğerlerine baskın gelen belirli bir üretim türü vardır, ... tüm diğer renkleri etkileyip ve tikelliklerini değiştiren genel bir aydınlatma.” Marx, Grundrisse (1857)

“Kişisel bağımlılık ilişkileri, insanın üretken kapasitesinin sadece küçük bir ölçüde ve izole noktalarda geliştiği ilk toplumsal biçimlerdir. Nesnel bağımlılık üzerine kurulu kişisel bağımsızlık, genel bir toplumsal metabolizma, evrensel ilişkiler, çok yönlü ihtiyaçlar ve evrensel kapasiteler sisteminin ilk kez oluştuğu ikinci büyük biçimdir. Bireylerin evrensel gelişimine ve toplumsal zenginlikleri olarak komünal, toplumsal üretkenliklerine tabi olmalarına dayanan özgür bireysellik üçüncü aşamadır.” Marx, Grundrisse (1857)

“Toplum bireylerden oluşmaz, ancak karşılıklı ilişkilerin toplamını, bu bireylerin içinde durduğu ilişkileri ifade eder.” Marx, Grundrisse (1857)

“Sermaye ve emek burada birbirleriyle para ve meta gibi ilişkilidir; ilki zenginliğin genel biçimidir, diğeri ise yalnızca anlık tüketime yönelik maddedir. Sermayenin genel zenginlik biçimine doğru durmaksızın çabalaması, emeği doğal sadeliğinin sınırlarının ötesine iter ve böylece tüketiminde olduğu kadar üretiminde de çok yönlü olan ve emeği de bu nedenle artık emek olarak değil, doğrudan biçimiyle doğal zorunluluğun ortadan kalktığı faaliyetin kendisinin tam gelişimi olarak görünen zengin bireyselliğin gelişimi için maddi unsurları yaratır; çünkü doğal ihtiyacın yerini tarihsel olarak üretilmiş ihtiyaç almıştır. Bu nedenle sermaye üretkendir; yani toplumsal üretici güçlerin gelişimi için gerekli bir ilişkidir. Ancak bu üretici güçlerin gelişiminin bizzat sermayenin kendisinde bir engelle karşılaştığı yerde bu şekilde var olmaktan çıkar.” Marx, Grundrisse (1857)

“Sıradan askerin ücreti de asgariye indirilir - tamamen onu tedarik etmek için gerekli üretim maliyetleri tarafından belirlenir. Ancak o, hizmetlerini sermaye için değil, devletin geliri için yerine getirir.

Burjuva toplumunun kendisinde, kişisel tüketim için emek, yemek pişirme, dikiş dikme vb. bahçe işleri vb. dâhil olmak üzere, tüm üretken olmayan sınıflar, memurlar, doktorlar, avukatlar, akademisyenler vb. dâhil olmak üzere, gelir için tüm kişisel hizmetlerin değişimi bu başlık altında, bu kategoriye aittir. Tüm hizmetliler vs. En küçüğünden en büyüğüne kadar tüm bu işçiler, hizmetleri sayesinde -çoğu zaman zorla- artı üründen, kapitalistin gelirinden kendilerine bir pay alırlar.

Ancak kimsenin aklına, gelirini bu tür hizmetlerle değiştirerek, yani özel tüketim yoluyla, kapitalistin kendisini kapitalist olarak konumlandırdığını düşünmek gelmez. Aksine, bu şekilde sermayesinin meyvelerini harcamaktadır. Gelirin bu tür canlı emekle mübadele edildiği oranların bizzat üretimin genel yasaları tarafından belirlenmiş olması ilişkinin doğasını değiştirmez.” Marx, Grundrisse (1857)

“Örneğin köylü, geçmiş zamanlarda var olan türden gezgin bir terziyi evine götürdüğünde ve ona giysi yapması için malzeme verdiğinde. ... Kendisine verdiğim kumaşı alıp ondan bana bir giysi yapan adam bana bir kullanım değeri verir. Ancak bunu doğrudan nesnel biçimde vermek yerine, faaliyet biçiminde veriyor. Ben ona tamamlanmış bir kullanım değeri veriyorum; o da benim için bir başkasını tamamlıyor. Önceki, nesnelleşmiş emek ile yaşayan, şimdiki emek arasındaki fark, burada, emeğin farklı zamanları arasındaki yalnızca biçimsel bir fark olarak görünür.” Marx, Grundrisse (1857)

“Kamu işlerinin devletten ayrılması ve bizzat sermaye tarafından üstlenilen işlerin alanına taşınması, gerçek topluluğun kendisini sermaye biçiminde oluşturma derecesini gösterir.” Marx, Grundrisse (1857)

“Varoluşlarının toplumsal üretiminde insanlar kaçınılmaz olarak kendi iradelerinden bağımsız olan belirli ilişkilere, yani maddi üretim güçlerinin gelişimindeki belirli bir aşamaya uygun üretim ilişkilerine girerler. Bu üretim ilişkilerinin toplamı, toplumun ekonomik yapısını, üzerinde hukuki ve siyasi üstyapının yükseldiği ve toplumsal bilincin belirli biçimlerine karşılık gelen gerçek temeli oluşturur.” Marx, Ekonomi Politiğin Eleştirisine Önsöz (1859)

“Maddi yaşamın üretim tarzı, genel olarak toplumsal, siyasi ve entelektüel yaşam sürecini koşullandırır. İnsanların varlıklarını belirleyen bilinçleri değil, tam tersine bilinçlerini belirleyen toplumsal varlıklarıdır.” Marx, Ekonomi Politiğin Eleştirisine Önsöz (1859)

“Gelişmenin belli bir aşamasında, toplumun maddi üretici güçleri mevcut üretim ilişkileriyle ya da -bu sadece aynı şeyi hukuki terimlerle ifade eder- şimdiye kadar çerçevesinde faaliyet gösterdikleri mülkiyet ilişkileriyle çatışmaya girer. Bu ilişkiler üretici güçlerin gelişim biçimlerinden onların prangalarına dönüşür. Ardından bir toplumsal devrim çağı başlar. Ekonomik temeldeki değişiklikler er ya da geç tüm muazzam üstyapının dönüşümüne yol açar.” Marx, Ekonomi Politiğin Eleştirisine Önsöz (1859)

“Bu tür dönüşümleri incelerken, doğa bilimlerinin kesinliğiyle belirlenebilen üretimin ekonomik koşullarının maddi dönüşümü ile insanların bu çatışmanın bilincine vardığı ve onunla mücadele ettiği hukuki, siyasi, dini, sanatsal ya da felsefi, kısacası ideolojik biçimleri birbirinden ayırmak her zaman gereklidir.” Marx, Ekonomi Politiğin Eleştirisine Önsöz (1859)

“Hiçbir toplumsal düzen, yeterli olan tüm üretici güçler geliştirilmeden yok olmaz ve yeni üstün üretim ilişkileri, eski toplumun çerçevesi içinde var olmalarının maddi koşulları olgunlaşmadan asla eskilerinin yerini almaz. Bu nedenle insanlık kaçınılmaz olarak kendisine yalnızca çözebileceği türden görevler yükler, çünkü daha yakından inceleme her zaman sorunun kendisinin ancak çözümü için maddi koşullar zaten mevcut olduğunda ya da en azından oluşum sürecinde accordinglyolduğunda ortaya çıktığını gösterecektir.” Marx, Ekonomi Politiğin Eleştirisine Önsöz (1859)

“Her toplumsal formasyonda, diğerlerinin konumunu ve önemini belirleyen belirli bir üretim dalı vardır ve bu dalda elde edilen ilişkiler buna bağlı olarak diğer tüm dalların ilişkilerini de belirler. Sanki belirli bir renkteki ışık her şeyin üzerine düşer, diğer tüm renkleri renklendirir ve onların belirli özelliklerini değiştirir.” Marx, Ekonomi Politiğin Eleştirisine Önsöz (1859)

“ ‘Parti' ile sekiz yıl önce sona eren bir 'Ligayı’ ya da on iki yıl önce dağılan bir yayın kurulunu kastettiğim izleniminden kaynaklanan yanlış anlaşılmayı gidermeye çalıştım. Parti derken, geniş tarihsel anlamda partiyi kastetmiştim.” Marx, Freiligrath'a Mektup, 29 Şubat 1860 (1860)

“Bir filozof fikirler, bir şair şiirler, bir din adamı vaazlar, bir profesör derlemeler vb. üretir. Bir suçlu suç üretir. Bu son üretim dalı ile bir bütün olarak toplum arasındaki bağlantıya daha yakından bakarsak, kendimizi pek çok önyargıdan kurtarmış oluruz. Suçlu sadece suç değil, aynı zamanda ceza hukuku ve bununla birlikte ceza hukuku üzerine dersler veren profesör ve buna ek olarak aynı profesörün derslerini "meta" olarak genel pazara sunduğu kaçınılmaz derlemeyi de üretir.” Marx, Artı Değer Teorileri (1861)

“Tüm iktisatçılar, artı-değeri saf haliyle değil, kâr ve rantın özel biçimleri içinde inceleme hatasını paylaşırlar.” Marx, Artı Değer Teorileri (1863)

“Sadece dünya tarihini "ilginç haberler" olarak düşündüğü şeylerle ölçen dar görüşlü Alman cahiliniz, bu türden büyük gelişmeler söz konusu olduğunda 20 yılı bir günden daha fazla olarak görebilir, ancak bunların ardından yine 20 yılın sıkıştırıldığı günler gelebilir.” Marx, Marx'tan Engels'e (9 Nisan 1863)

“İlk cildin taslağını Ekim ayından önce Hamburg'a teslim edebileceğimi sanmıyorum. ... Cenevre'ye gidemem. Bu çalışma aracılığıyla yaptığım şeyin işçi sınıfı için herhangi bir Kongre'de kişisel olarak yapabileceğim her şeyden çok daha önemli olduğunu düşünüyorum.” Marx, Kugelmann'a Mektup (1866)

“Kapitalist üretim tarzının hüküm sürdüğü toplumların zenginliği, kendisini "muazzam bir meta birikimi" olarak sunar ve bunun birimi tek bir metadır. Bu nedenle incelememiz bir metanın analiziyle başlamalıdır.” Marx, Kapital, Cilt I, Birinci Bölüm (1867)

“Farklı emek türlerinin standart olarak vasıfsız emeğe indirgendiği farklı oranlar, üreticilerin arkasından işleyen bir toplumsal süreç tarafından belirlenir ve sonuç olarak gelenek tarafından sabitlenmiş gibi görünür.” Marx, Kapital, Cilt I, Birinci Bölüm (1867)

“Emek... maddi zenginliğin, yani ürettiği kullanım değerlerinin tek kaynağı değildir. William Petty'nin dediği gibi, emek maddi zenginliğin babası, toprak ise anasıdır.” Marx, Kapital, Cilt I, Birinci Bölüm (1867)

“Değer ifadesinin sırrı, yani her türlü emeğin eşit ve eşdeğer olduğu, çünkü genel olarak insan emeği olduğu, insan eşitliği kavramı popüler bir önyargının sabitliğini kazanana kadar deşifre edilemez. Ancak bu, yalnızca emek ürünlerinin büyük bir kısmının meta biçimini aldığı, dolayısıyla insanla insan arasındaki egemen ilişkinin meta sahipleri ilişkisi olduğu bir toplumda mümkündür.” Marx, Kapital, Cilt I, Birinci Bölüm (1867)

“Meta ilk bakışta çok önemsiz bir şey gibi görünür ve kolayca anlaşılır. Onun analizi, gerçekte metafizik ve teolojik inceliklerle dolu çok tuhaf bir şey olduğunu gösterir.” Marx, Kapital, Cilt I, Birinci Bölüm (1867)

“Meta olarak şeylerin varlığının ve onları meta olarak damgalayan emek ürünleri arasındaki değer ilişkisinin, metaların fiziksel özellikleriyle ve bundan kaynaklanan maddi ilişkilerle kesinlikle hiçbir bağlantısı yoktur. Orada insanlar arasında kesin bir toplumsal ilişki vardır ve bu ilişki onların gözünde şeyler arasındaki bir ilişkinin fantastik biçimini alır. ... Ben buna meta fetişizmi diyorum.” Marx, Kapital, Cilt I, Birinci Bölüm (1867)

“İnsanın toplumsal yaşam biçimleri üzerine düşünmesi ve dolayısıyla bu biçimleri bilimsel olarak analiz etmesi, gerçek tarihsel gelişimlerinin tam tersi bir seyir izler. O, post festum, gelişim sürecinin sonuçları önünde hazır dururken başlar.” Marx, Kapital, Cilt I, Birinci Bölüm (1867)

“Burjuva ekonomisinin kategorileri buna benzer biçimlerden oluşur. Bunlar, belirli, tarihsel olarak belirlenmiş bir üretim tarzının, yani meta üretiminin koşullarını ve ilişkilerini toplumsal geçerlilikle ifade eden düşünce biçimleridir. Metaların tüm gizemi, meta biçimini aldıkları sürece emeğin ürünlerini çevreleyen tüm büyü ve büyücülük, bu nedenle, diğer üretim biçimlerine gelir gelmez ortadan kaybolur.” Marx, Kapital, Cilt I, Birinci Bölüm (1867)

“Ekonomi Politik gerçekten de değeri ve büyüklüğünü eksik de olsa analiz etmiş ve bu biçimlerin altında neyin yattığını keşfetmiştir. Ancak, emeğin neden ürününün değeriyle ve emek-zamanının da bu değerin büyüklüğü olarak temsil edildiği sorusunu bir kez bile sormamıştır. Üretim sürecinin insan tarafından kontrol edilmek yerine insana hükmettiği bir toplum durumuna ait oldukları açık harflerle üzerlerine damgalanmış olan bu formüller, burjuva aklına, üretken emeğin kendisi kadar Doğa tarafından dayatılan apaçık bir zorunluluk gibi görünür.” Marx, Kapital, Cilt I, Birinci Bölüm (1867)

“Tıpkı metalarda olduğu gibi insanlarda da durum böyledir. Dünyaya ne elinde bir aynayla ne de 'ben benim' demenin yeterli olduğu bir Fichteci filozof olarak geldiğinden, insan önce kendini diğer insanlarda görür ve tanır. Peter bir insan olarak kendi kimliğini ancak kendisini Paul'la aynı türden biri olarak karşılaştırarak kurar. Ve böylece Paul, Paulcü kişiliğinde durduğu gibi, Peter için homo cinsinin tipi haline gelir.” Marx, Kapital, Cilt I, Bölüm Bir (1867)

“Metaların fiyatı veya para biçimi, genel olarak değer biçimleri gibi, elle tutulur bedensel biçimlerinden oldukça farklı bir biçimdir; bu nedenle, tamamen ideal veya zihinsel bir biçimdir.” Marx, Kapital, Cilt I, Bölüm 3 (1867)

“Doğduktan kısa bir süre sonra Plutus'u saçlarından tutup dünyanın derinliklerinden çıkaran modern toplum, altını Kutsal Kase'si olarak, kendi yaşam ilkesinin ışıltılı cisimleşmesi olarak selamlar.” Marx, Kapital, Cilt I, Bölüm 3 (1867)

“Cimri yalnızca çıldırmış bir kapitalistken, kapitalist rasyonel bir cimridir.” Marx, Kapital, Cilt I, Bölüm 4 (1867)

“Sermaye paradır: Sermaye metalardır. ... Değer olduğu için, kendine değer katabilme gibi gizli bir nitelik kazanmıştır. Canlı yavrular doğurur ya da en azından altın yumurtlar.” Marx, Kapital, Cilt I, Bölüm 4 (1867)

“Emek, her şeyden önce, hem insanın hem de Doğanın katıldığı ve insanın kendi isteğiyle kendisi ve Doğa arasındaki maddi etkileşimleri başlattığı, düzenlediği ve kontrol ettiği bir süreçtir. Doğa'nın kendi güçlerinden biri olarak kendisini Doğa'ya karşı koyar, (…)” Marx, Kapital, Cilt I, Bölüm 7 (1867)

“Kapitalist olarak o sadece sermayenin kişileşmiş halidir. Onun ruhu sermayenin ruhudur. Ancak sermayenin tek bir yaşam dürtüsü vardır: değer ve artı-değer yaratma, sabit faktörü olan üretim araçlarının mümkün olan en yüksek miktarda artı-emeği emmesini sağlama eğilimi. Sermaye ölü emektir, vampir gibi sadece canlı emeği emerek yaşar ve ne kadar çok emek emerse o kadar çok yaşar.” Marx, Kapital, Cilt I, Bölüm 10 (1867)

“Sermaye ölü emektir, vampir gibi sadece canlı emeği emerek yaşar ve ne kadar çok emek emerse o kadar çok yaşar. Emekçinin çalıştığı süre, kapitalistin ondan satın aldığı emek-gücünü tükettiği süredir.” Marx, Kapital, Cilt I, Bölüm 10 (1867)

“Kuzey Amerika’nın Birleşik Devletleri'nde, kölelik Cumhuriyet'in bir parçasını çirkinleştirdiği sürece işçilerin her bağımsız hareketi felce uğramıştır. Emek, siyah deride damgalandığında beyaz deride kendini özgürleştiremez.” Marx, Kapital, Cilt I, Bölüm 10 (1867)

“Her hisse senedi dolandırıcılığında herkes bir gün çöküşün geleceğini bilir, ama herkes kendisi altın yağmurunu yakalayıp güvenli bir yere koyduktan sonra komşusunun başına düşmesini umar. Après moi le déluge! (benden sonrası tufan!) her kapitalistin ve her kapitalist ulusun parolasıdır. Bu nedenle Kapital, toplumun zorlaması olmadıkça, emekçinin sağlığını ya da yaşam süresini umursamaz.”  Marx, Kapital, Cilt I, Bölüm 10 (1867)

“makineler varlıklı aylakların sayısını büyük ölçüde artırmıştır.” Marx, Kapital, Cilt I, Bölüm 15 (1867)

“Dolayısıyla kapitalist üretim, teknolojiyi ve çeşitli süreçlerin bir araya getirilerek toplumsal bir bütün oluşturulmasını, ancak tüm zenginliğin asıl kaynakları olan toprağı ve emekçiyi kurutarak geliştirir.” Marx, Kapital, Cilt I, Bölüm 15 (1867)

“Bir okul müdürü, öğrencilerinin kafasını şişirmenin yanı sıra, okul sahibini zengin etmek için bir at gibi çalışıyorsa, üretken bir emekçidir. Okul sahibinin sermayesini bir sosis fabrikası yerine bir eğitim fabrikasına yatırmış olması bu ilişkiyi değiştirmez.” Marx, Kapital, Cilt I, Bölüm 16 (1867)

“Düz ovada, basit tümsekler tepeler gibi görünür; ve mevcut burjuvazinin embesil düzlüğü, onun büyük zekalarının yüksekliği ile ölçülmelidir.” Marx, Kapital, Cilt I, Bölüm 16 (1867)

“Piyasada para sahibiyle doğrudan karşı karşıya gelen şey aslında emek değil, emekçidir. Emekçinin sattığı şey onun emek-gücüdür. Emeği fiilen başlar başlamaz, ona ait olmaktan çoktan çıkmıştır; bu nedenle artık onun tarafından satılamaz. Emek, değerin özü ve içkin ölçüsüdür, ama kendisinin hiçbir değeri yoktur. ... Görünüşlerinde şeylerin kendilerini genellikle tersine çevrilmiş biçimde temsil ettikleri, Ekonomi Politik dışındaki her bilimde oldukça iyi bilinir.” Marx, Kapital, Cilt I, Bölüm 19 (1867)

“Sermaye birikiminin bir sonucu olarak emeğin fiyatındaki artış, aslında yalnızca, ücretli işçinin kendisi için zaten oluşturmuş olduğu altın zincirin uzunluğunun ve ağırlığının, bu zincirin geriliminin gevşemesine izin verdiği anlamına gelir.” Marx, Kapital, Cilt I, Bölüm 25 (1867)

“Sermayenin ilkel/ilksel birikimi, yani tarihsel oluşumu kendisini neye dönüştürür? ... sahibinin emeğine dayanan özel mülkiyetin çözülmesi.” Marx, Kapital, Cilt I, Bölüm 32 (1867)

“Üretim araçlarının merkezileştirilmesi ve emeğin sosyalizasyonu sonunda öyle bir noktaya ulaşır ki, kapitalist bütünlükleriyle uyumsuz hale gelirler. Böylece bütünlük parçalanır. Kapitalist özel mülkiyetin çanları çalar.

Mülksüzleştirenler mülksüzleştirilir.” Marx, Kapital, Cilt I, Bölüm 32 (1867)

“Burada bireyler yalnızca ekonomik kategorilerin kişileştirilmesi, belirli sınıf ilişkilerinin ve sınıf çıkarlarının somutlaştırılması oldukları ölçüde ele alınmaktadır. Toplumun ekonomik formasyonunun evrimini doğal tarihin bir süreci olarak gören benim bakış açım, bireyi toplumsal olarak yaratığı olduğu ilişkilerden, öznel olarak kendini ne kadar bunların üzerine çıkarırsa çıkarsın, diğerlerinden daha az sorumlu tutabilir.” Marx, Kapital'in Birinci Almanca Baskısına Önsöz (1867)

“Endüstriyel olarak daha gelişmiş olan ülke, daha az gelişmiş olana yalnızca kendi geleceğinin imgesini gösterir.” Marx, Kapital'in İlk Almanca Baskısına Önsöz (1867)

“Eşiniz de Alman kadınlarının büyük özgürleşme kampanyasında aktif olarak yer alıyor mu? Bence Alman kadınları işe kocalarını kendi kendilerini özgürleştirmeye iterek başlamalı.” Marx, Kugelmann'a Mektup (1868)

“Tarihten biraz anlayan herkes, büyük toplumsal devrimlerin kadınsı mayalanma olmadan mümkün olmadığını da bilir. Toplumsal ilerleme, tam olarak kadın cinsinin (sade olanlar dâhil) toplumsal konumuyla ölçülebilir.” Marx, Kugelmann'a Mektup (1868)

“İngilizler toplumsal bir devrim için gerekli tüm maddi önkoşullara sahiptir. Eksik olan şey genelleme ruhu ve devrimci tutkudur. Sadece [Enternasyonal'in] Genel Konseyi onlara bunu sağlayabilir ve böylece burada ve sonuçta her yerde gerçekten devrimci bir hareketi hızlandırabilir.” Marx, Bakunin Üzerine Gizli İletişim (1870)

“Ancak işçi sınıfı hazır devlet mekanizmasını basitçe ele geçirip kendi amaçları doğrultusunda kullanamaz.” Marx, Paris Komünü (1871)

“Üç ya da altı yılda bir egemen sınıfın hangi üyesinin Parlamento'da halkı yanlış temsil edeceğine karar vermek yerine, genel oy hakkı halka hizmet edecekti (...)” Marx, Paris Komünü (1871)

“Tamamen yeni tarihsel yaratımların kaderi, belli bir benzerlik taşıyabilecekleri daha eski ve hatta feshedilmiş toplumsal yaşam biçimlerinin muadilleriyle karıştırılmaktır.” Marx, Paris Komünü (1871)

“Bir devrim kesinlikle var olan en otoriter şeydir; nüfusun bir kısmının tüfekler, süngüler ve toplar aracılığıyla diğer kısmına iradesini dayattığı eylemdir - eğer varsa otoriter araçlar; ve eğer muzaffer parti boşuna savaşmak istemiyorsa, silahlarının gericilere ilham verdiği terör aracılığıyla bu egemenliği sürdürmelidir. Paris Komünü, burjuvalara karşı silahlı halkın bu otoritesini kullanmasaydı tek bir gün bile sürebilir miydi? Tam tersine, bunu yeterince özgürce kullanmadığı için onu suçlamamız gerekmez mi?” Engels, Otorite Üzerine, (1872)

“Elbette sunum yöntemi, araştırma yönteminden biçim olarak farklı olmalıdır. İkincisi, malzemeyi ayrıntılı olarak ele almalı, farklı gelişim biçimlerini analiz etmeli, iç bağlantılarının izini sürmelidir. Ancak bu çalışma yapıldıktan sonra gerçek hareket yeterince tanımlanabilir. Eğer bu başarılı bir şekilde yapılırsa, konu edilenin yaşamı bir aynada olduğu gibi ideal bir şekilde yansıtılırsa, o zaman önümüzde sadece a priori bir yapı varmış gibi görünebilir.” Marx, Kapital'in İkinci Almanca Baskısına Sonsöz (1873)

“Benim diyalektik yöntemim Hegel'inkinden sadece farklı değil, aynı zamanda onun tam karşıtıdır. .... Onda diyalektik baş aşağı duruyor. Eğer mistik kabuğun içindeki rasyonel çekirdeği keşfetmek istiyorsanız, onu tekrar ters çevirmeniz gerekir.” Marx, Kapital'in İkinci Almanca Baskısına Sonsöz (1873)

“Ekonomi Politik, ancak sınıf mücadelesi gizli kaldığı ya da kendini yalnızca münferit ve tek tük olgularda gösterdiği sürece bir bilim olarak kalabilir. ... Fransa'da ve İngiltere'de burjuvazi siyasi iktidarı ele geçirmişti. Bundan sonra sınıf mücadelesi, teorik olduğu kadar pratik olarak da, giderek daha açık sözlü ve tehditkâr biçimler aldı. Bilimsel burjuva ekonomisinin çanını çaldı. Artık mesele şu ya da bu teoremin doğru olup olmadığı değil, sermayeye yararlı mı yoksa zararlı mı, elverişli mi yoksa elverişsiz mi, siyasi olarak tehlikeli mi yoksa değil mi sorusuydu. İlgisiz araştırmacılar yerine kiralık ödül avcıları; gerçek bilimsel araştırma yerine kötü vicdan ve özür dilemenin kötü niyeti vardı.” Marx, Kapital'in İkinci Almanca Baskısına Sonsöz (1873)

“Burjuvazi, sosyalist devrim için proletaryanın kendisi kadar gerekli bir önkoşuldur.” Marx, Rusya'da Toplumsal İlişkiler Üzerine (1874)

“(...) kapitalist toplumdan uzun süren doğum sancılarından sonra yeni ortaya çıkan komünist toplumun ilk evresinde kusurlar kaçınılmazdır. Hak hiçbir zaman toplumun ekonomik yapısından ve buna bağlı kültürel gelişiminden daha yüksekte olamaz.” Marx, Gotha Programının Eleştirisi (1875)

“Komünist toplumun daha yüksek bir aşamasında, ... - ancak o zaman burjuva hakkın dar ufku bütünüyle aşılabilir ve toplum kendi bayraklarına şunu yazabilir: Herkesten yeteneğine göre, herkese ihtiyacına göre!” Marx, Gotha Programının Eleştirisi (1875)

“İşçi sınıfının mücadele edebilmek için kendisini bir sınıf olarak evinde örgütlemesi gerektiği ve kendi ülkesinin, mücadelesinin doğrudan arenası olduğu tamamen aşikârdır - sınıf mücadelesi özde değil ama Komünist Manifesto'nun dediği gibi 'biçimde' ulusal olduğu ölçüde.” Marx, Gotha Programının Eleştirisi (1875)

“Kapitalist ve komünist toplum arasında, birinin diğerine devrimci dönüşümü dönemi yer almaktadır. Buna karşılık gelen, devletin proletaryanın devrimci diktatörlüğünden başka bir şey olamayacağı bir siyasi geçiş dönemi de vardır.” Marx, Gotha Programının Eleştirisi (1875)

“Gerçek hareketin her adımı bir düzine programdan daha önemlidir.” Marx, Bracke'ye Mektup (1875)

“Darwinci varoluş mücadelesi teorisinin tamamı, Hobbes'un her insanın her insana karşı savaşı teorisinin ve Malthusçu nüfus teorisiyle birlikte burjuva ekonomik rekabet teorisinin toplumdan canlı doğaya basitçe aktarılmasıdır. Bu başarı elde edildikten sonra - (1. maddede belirtildiği gibi, özellikle Malthusçu teori söz konusu olduğunda, bunun kayıtsız şartsız haklılığına itiraz ediyorum) - aynı teoriler organik doğadan tekrar tarihe aktarılıyor ve insan toplumunun ebedi yasaları olarak geçerliliklerinin kanıtlandığı ilan ediliyor.” Marx, Lavrov'a Mektuplar (1875)

“Bununla birlikte, insanın doğaya karşı kazandığı zaferler nedeniyle kendimizi fazla övmeyelim. Böyle her zafer için doğa bizden intikamını alır. Her zaferin ilk etapta beklediğimiz sonuçları doğurduğu doğrudur, ancak ikinci ve üçüncü etaplarda oldukça farklı, öngörülemeyen ve çoğu zaman ilkini iptal eden etkileri vardır. Mezopotamya'da, Yunanistan'da, Küçük Asya'da ve başka yerlerde ekilebilir topraklar elde etmek için ormanları yok eden insanlar, ormanlarla birlikte nem toplama merkezlerini ve rezervuarlarını da ortadan kaldırarak bu ülkelerin bugünkü perişan halinin temelini attıklarını asla hayal etmemişlerdir. Alplerdeki İtalyanlar, kuzey yamaçlarında özenle korudukları çam ormanlarını güney yamaçlarında tükettiklerinde, bunu yaparak bölgelerindeki süt endüstrisinin köklerini kestiklerinin farkında değillerdi; böylece dağ kaynaklarını yılın büyük bir bölümünde sudan mahrum bıraktıklarını ve yağmur mevsimlerinde ovalara daha da öfkeli seller akıtmalarını mümkün kıldıklarını daha az biliyorlardı. Patatesi Avrupa'da yayanlar, bu tahılsı yumrularla aynı zamanda skrofulayı (boyun lenf nodlarının tüberkülozu) da yaydıklarının farkında değillerdi. Böylece her adımda, doğaya hiçbir şekilde yabancı bir halka hükmeden bir fatih gibi, doğanın dışında duran biri gibi hükmetmediğimizi, etimiz, kanımız ve beynimizle doğaya ait olduğumuzu, onun ortasında var olduğumuzu ve ona olan tüm hâkimiyetimizin, onun yasalarını öğrenebilme ve onları doğru bir şekilde uygulayabilme konusunda diğer tüm canlılara göre avantajlı olmamızdan kaynaklandığını hatırlıyoruz.” Engels, Maymundan İnsana Geçişte Emeğin Oynadığı Rol (1876)

“Politik iktisatçılar, emeğin tüm zenginliğin kaynağı olduğunu ileri sürmektedir. Ve gerçekten de kaynaktır - ona zenginliğe dönüştürdüğü malzemeyi sağlayan doğanın yanında. Ama bundan sonsuz derecede daha fazlasıdır. Tüm insani varoluşun başlıca temel koşuludur ve bu öyle bir boyuttadır ki, bir anlamda emeğin insanı yarattığını söylememiz gerekir.” Engels, Maymundan İnsana Geçişte Emeğin Oynadığı Rol (1876)

“Genel olarak doğayı, insanlık tarihini ya da kendi entelektüel faaliyetimizi ele alıp düşündüğümüzde, ilk başta hiçbir şeyin ne, nerede ve nasılsa öyle kalmadığı, her şeyin hareket ettiği, değiştiği, oluştuğu ve yok olduğu sonsuz bir ilişkiler ve tepkiler yumağının resmini görürüz. Dünyanın bu ilkel, naif ama özünde doğru kavranışı antik Yunan felsefesine aittir ve ilk kez Herakleitos tarafından açıkça formüle edilmiştir: her şey hem vardır hem yoktur, çünkü her şey akışkandır, sürekli değişir, sürekli var olur ve yok olur.

Ancak bu anlayış, bir bütün olarak görünüşler resminin genel karakterini doğru bir şekilde ifade ettiği için, bu resmin oluştuğu ayrıntıları açıklamaya yetmez ve bunları anlamadığımız sürece resmin bütünü hakkında net bir fikre sahip olamayız. Bu ayrıntıları anlamak için onları doğal ya da tarihsel bağlantılarından ayırmalı ve her birini ayrı ayrı, doğasını, özel nedenlerini, etkilerini vb. incelemeliyiz.” Engels, Anti-Dühring (1877)

“Sadece sağduyulu, saygıdeğer bir insan, kendi dört duvarının sade dünyasında, doğrudan araştırmanın geniş dünyasına girdiğinde çok harika maceralar yaşar.” Engels, Anti-Dühring (1877)

“Doğa diyalektiğin kanıtıdır ve modern bilim için bu kanıtı her gün artan çok zengin malzemelerle donattığı söylenmelidir.” Engels, Anti-Dühring (1877)

“Tüm geçmiş tarih sınıf mücadelelerinin tarihidir; toplumun bu savaşan sınıfları her zaman üretim ve değişim biçimlerinin ürünüdür.” Engels, Anti-Dühring (1877)

“İlkeler araştırmanın başlangıç noktası değil, nihai sonucudur; doğaya ve insanlık tarihine uygulanmazlar, onlardan soyutlanırlar; bu ilkelere uyan doğa ve insan âlemi değildir, ilkeler ancak doğaya ve tarihe uygun oldukları ölçüde geçerlidirler. Meselenin tek materyalist kavranışı budur.” Engels, Anti-Dühring (1877)

“Özgürlük, doğa yasalarından hayali bir bağımsızlıktan değil, bu yasaların bilgisinden ve bu bilginin onlara sistematik olarak belirli amaçlar doğrultusunda çalışma olanağı vermesinden ibarettir.” Engels, Anti-Dühring (1877)

“Siyasi eylemlerin, büyük devlet icraatlarının tarihte belirleyici olduğu fikri, yazılı tarihin kendisi kadar eskidir ve bu gürültülü sahnelerin ardında, arka planda sessizce gerçekleşen halkların gerçekten ilerici evrimine dair bize bu kadar az malzeme bırakılmasının ana nedenidir.” Engels, Güç Teorisi (1877)

“İkimiz de popülariteyi zerre kadar önemsemiyoruz. Bunun bir kanıtını göstermeme izin verin: kişilik kültünden o kadar hoşlanmıyordum ki, Enternasyonal zamanında, çeşitli ülkelerden gelen ve bana kamusal onur kazandırmaya yönelik sayısız hamleyle boğuşurken, bunların hiçbirinin tanıtım alanına girmesine izin vermedim ve ara sıra küçümsemek dışında onlara asla yanıt vermedim. Engels ve ben gizli komünist cemiyete ilk katıldığımızda, bunu sadece otoriteye batıl bir inanca yol açan her şeyin kurallardan çıkarılması şartıyla yaptık.” Marx, Blos'a Mektup (1877)

“Bilginin münferit alanlarını birbirleriyle doğru bir şekilde ilişkilendirmek de aynı derecede zorunlu hale gelmektedir. Ancak bunu yaparken, doğa bilimi teori alanına girmektedir ve burada ampirizm yöntemleri işe yaramayacaktır, burada sadece teorik düşünme yardımcı olabilir. Ancak teorik düşünme yalnızca doğal kapasite açısından doğuştan gelen bir niteliktir. Bu doğal kapasite geliştirilmeli, iyileştirilmelidir ve iyileştirilmesi için henüz önceki felsefenin incelenmesinden başka bir yol yoktur.” Engels, Diyalektik Üzerine (1878)

“Diyalektik, günümüz doğa bilimleri için en önemli düşünce biçimini oluşturmaktadır; çünkü doğada meydana gelen evrimsel süreçleri, genel olarak karşılıklı bağlantıları ve bir araştırma alanından diğerine geçişleri açıklamak için tek başına bir analog ve dolayısıyla bir açıklama yöntemi sunmaktadır.” Engels, Diyalektik Üzerine (1878)

“Yunanlılar henüz doğayı parçalara ayıracak, analiz edecek kadar gelişmemişlerdi - doğa hala genel olarak bir bütün olarak görülüyordu. Doğal fenomenlerin evrensel bağlantısı tikel olarak kanıtlanmamıştır; Yunanlılar için bu doğrudan tefekkürün sonucudur. Yunan felsefesinin yetersizliği burada yatmaktadır (…) Ama sonraki tüm metafizik rakiplerine karşı üstünlüğü de burada yatar. Yunanlılara göre metafizik tikelde haklıysa, Yunanlılar metafiziğe göre genel olarak haklıydı.” Engels, Diyalektik Üzerine (1878)

“Yaklaşık 40 yıldır, tarihin dolaysız itici gücü olarak sınıf mücadelesi fikrini ve özellikle de modern toplumsal devrimin büyük kaldıracı olarak burjuvazi ile proletarya arasındaki sınıf mücadelesini ön plana çıkardık; ... Enternasyonal'in kuruluşunda, savaş çığlığını açıkça formüle ettik: İşçi sınıfının kurtuluşu bizzat işçi sınıfının eseri olmalıdır.” Marx ve Engels, Sınıf Mücadelesinin Strateji ve Taktikleri (1879)

“Doğa diyalektiğin kanıtıdır ve modern bilim için söylenmelidir ki, bu kanıtı her geçen gün daha zengin malzemelerle donatmış ve böylece son kertede Doğanın metafizik değil diyalektik olarak işlediğini; sürekli yinelenen bir çemberin ebedi birliği içinde hareket etmediğini, gerçek bir tarihsel evrimden geçtiğini göstermiştir.” Engels, Sosyalizm: Ütopik ve Bilimsel (1880)

“Materyalist tarih anlayışı, insan yaşamını destekleyecek araçların üretiminin ve üretimin yanında üretilen şeylerin mübadelesinin tüm toplumsal yapının temeli olduğu önermesinden yola çıkar; tarihte ortaya çıkan her toplumda, zenginliğin dağıtılma ve toplumun sınıflara ya da zümrelere bölünme biçimi, neyin üretildiğine, nasıl üretildiğine ve ürünlerin nasıl mübadele edildiğine bağlıdır. Bu bakış açısına göre, tüm toplumsal değişimlerin ve siyasi devrimlerin nihai nedenleri insanların beyinlerinde değil, insanların ebedi hakikat ve adalete ilişkin daha iyi kavrayışlarında değil, üretim ve değişim biçimlerindeki değişimlerde aranmalıdır.” Engels, Sosyalizm: Ütopik ve Bilimsel (1880)

“Rus komününü kurtarmak için bir Rus devrimine ihtiyaç vardır.” Marx, Vera Zasulich'e Mektup (1881)

“İlkel toplulukların (hepsini aynı düzeye yerleştirmek hata olur; jeolojik oluşumlarda olduğu gibi, bu tarihsel formlar da bir dizi birincil, ikincil, üçüncül tipler vs. içerir) gerileme tarihi henüz yazılmamıştır. Şimdiye kadar gördüklerimiz oldukça yetersiz bazı ana hatlardan ibarettir. Ancak her halükarda araştırma şunu ortaya koyacak kadar ilerlemiştir: (1) ilkel toplulukların canlılığı Sami, Yunan, Roma vb. toplumlarınkinden ve a fortiori modern kapitalist toplumlarınkinden kıyaslanamayacak kadar büyüktü; (2) gerilemelerinin nedenleri, belirli bir gelişme aşamasını geçmelerini engelleyen ekonomik olgulardan kaynaklanıyordu.” Engels, Vera Zasulich'e Mektup (1881)

“Ülkenin büyük sanayilerinde kapitalist sınıfın müdahalesi olmadan çok iyi idare edebildiğimiz gibi, onların müdahalesi giderek daha fazla baş belası haline gelmektedir.” Engels, Toplumsal Sınıflar - Gerekli ve Gereksiz (1881)

“  ‘Kavramlardan’, dolayısıyla ‘değer kavramından’ hareket etmiyorum ve bu nedenle onu ‘bölmekle’ hiçbir şekilde ilgilenmiyorum. Benim yola çıktığım şey, emeğin ürününün çağdaş toplumda kendini gösterdiği en basit toplumsal biçimdir ve bu da ‘meta’dır. Bunu başlangıçta, göründüğü biçimiyle analiz ediyorum.” Marx, Adolph Wagner'in "Politik Ekonomi Ders Kitabı" adlı kitabı üzerine notlar (1881)

“Fransa'da 'Marksizm' olarak bilinen şey gerçekten de tamamen kendine özgü bir üründür - o kadar ki Marx bir keresinde Lafargue'a şöyle demiştir: 'Ce qu'il y a de certain c'est que moi, je ne suis pas Marxiste. [Kesin olan bir şey varsa, o da benim Marksist olmadığımdır]” Engels, Eduard Bernstein'a Mektup (1882)

“Darwin'in gelişim yasasını ya da organik doğayı keşfetmesi gibi, Marx da insanlık tarihinin gelişim yasasını keşfetmiştir: şimdiye kadar ideolojinin aşırı büyümesiyle gizlenen basit gerçek, insanoğlunun siyaset, bilim, sanat, din vb. ile uğraşmadan önce her şeyden önce yemesi, içmesi, barınması ve giyinmesi gerektiğidir. Bu nedenle, öncelikli maddi araçların üretimi ve sonuç olarak belirli bir halkın veya belirli bir çağın ulaştığı ekonomik gelişme derecesi, ilgili halkın devlet kurumlarının, hukuk anlayışlarının, sanatının ve hatta din hakkındaki fikirlerinin geliştiği temeli oluşturur ve bu nedenle, şimdiye kadar olduğu gibi tersi şekilde değil, bunların ışığında açıklanmalıdır.” Engels, Karl Marx'ın Mezarı Başında Konuşma (1883)

“İnsan düşüncesinin en temel ve dolaysız dayanağı, doğanın kendisi değil, doğanın insanlar tarafından değiştirilmesidir.” Engels, Doğanın Diyalektiği (1883)

“Bu nedenle diyalektiğin yasaları doğa ve insan toplumu tarihinden soyutlanır. Çünkü bunlar, tarihsel gelişimin bu iki yönünün ve düşüncenin kendisinin en genel yasalarından başka bir şey değildir.

Ve aslında bunlar temelde üçe indirgenebilir:

  Niceliğin niteliğe dönüşümü yasası ve bunun tersi;

  Zıtlıkların iç içe geçmesi yasası;

  Olumsuzlamanın olumsuzlanması yasası.” Engels, Doğanın Diyalektiği (1883)

“Ancak her bireysel sermaye, tıpkı her bireysel kapitalistin kapitalist sınıfın bireysel bir unsuru olması gibi, toplam toplumsal sermayenin bireyselleşmiş bir fraksiyonunu, bireysel yaşamla donatılmış bir fraksiyonunu oluşturur.” Marx, Kapital Cilt II (1885)

“Tarihin büyük hareket yasasını, ister siyasi, ister dini, ister felsefi ya da başka bir ideolojik alanda ilerlesin, tüm tarihsel mücadelelerin aslında yalnızca toplumsal sınıfların mücadelelerinin az ya da çok açık bir ifadesi olduğunu ve bu sınıfların varlığının ve dolayısıyla aralarındaki çarpışmaların da ekonomik konumlarının gelişme derecesi, üretim ve değişim tarzları tarafından belirlendiğini ilk keşfeden Marx'tı. Enerjinin dönüşümü yasası doğa bilimleri için ne anlam ifade ediyorsa, bu yasa da tarih için aynı anlamı ifade eder.” Engels, Louis Bonaparte'ın On Sekizinci Brumaire'ine Önsöz (1885)

“Tarih yazımında şimdiye kadar ya hiç rol oynamamış ya da önemsiz bir rol oynamış olan ekonomik olgular, en azından modern dünyada, belirleyici bir tarihsel güçtür; günümüzün sınıf karşıtlıklarının ortaya çıkışının temelini oluşturur; bu sınıf karşıtlıkları, büyük ölçekli sanayi sayesinde tam olarak geliştikleri ülkelerde, dolayısıyla özellikle İngiltere'de, siyasi partilerin ve parti mücadelelerinin ve dolayısıyla tüm siyasi tarihin oluşumunun temelini oluşturur. Marx aynı görüşe ulaşmakla kalmamış, Deutsche-Französische Jahrbücher'de (1844) bu görüşü genelleştirerek, sivil toplumu koşullandıran ve düzenleyenin devlet değil, devleti koşullandıran ve düzenleyenin sivil toplum olduğunu, dolayısıyla politikanın ve politika tarihinin ekonomik ilişkilerden ve bunların gelişiminden yola çıkılarak açıklanması gerektiğini, tersinin geçerli olmadığını söylemiştir.” Engels, Komünist Birliğin Tarihi Üzerine (1885)

“Komünizm artık hayal gücü aracılığıyla mümkün olduğunca mükemmel bir ideal toplum uydurmak değil, proletaryanın yürüttüğü mücadelenin doğasını, koşullarını ve sonuç olarak genel amaçlarını kavramak anlamına geliyordu.” Engels, Komünist Birliğin Tarihi Üzerine (1885)

“Hegel'in doktrini bir bütün olarak ele alındığında, en farklı pratik parti görüşlerine sığınmak için bolca alan bırakıyordu. Ve o dönemin teorik Almanya'sında, her şeyden önce iki şey pratikti: din ve siyaset. Hegelci sisteme en büyük vurguyu yapan her kim olursa olsun, her iki alanda da oldukça muhafazakâr olabilirdi; diyalektik yöntemi en önemli şey olarak gören her kim olursa olsun, hem siyasette hem de dinde en aşırı muhalefete ait olabilirdi.” Engels, Ludwig Feuerbach ve Klasik Alman Felsefesinin Sonu (1886)

“Tüm felsefenin, özellikle de yakın dönem felsefesinin en büyük temel sorusu, düşünme ve varlık arasındaki ilişkiye dairdir. (...)

“Filozofların bu soruya verdikleri yanıtlar onları iki büyük kampa ayırmıştır. Ruhun doğaya önceliğini savunan ve bu nedenle de son kertede dünyanın şu ya da bu biçimde yaratıldığını varsayanlar -ki örneğin Hegel gibi filozoflar arasında bu yaratım çoğu zaman Hıristiyanlıkta olduğundan daha karmaşık ve imkânsız hale gelir- idealizm kampını oluşturuyordu. Doğayı birincil olarak gören diğerleri, materyalizmin çeşitli okullarına aittir.” Engels, Ludwig Feuerbach ve Klasik Alman Felsefesinin Sonu (1886)

“İstenen şey ancak nadiren gerçekleşir; çoğu durumda arzulanan sayısız amaç birbiriyle kesişir ve çatışır ya da bu amaçların kendileri başından beri gerçekleştirilemez ya da onlara ulaşma araçları yetersizdir. Böylece tarih alanında sayısız bireysel iradenin ve bireysel eylemin çatışması, bilinçsiz doğa alanında hüküm süren duruma tamamen benzer bir durum yaratır.” Engels, Ludwig Feuerbach ve Klasik Alman Felsefesinin Sonu (1886)

“Prusya-Almanya için geriye kalan tek savaş bir dünya savaşı olacaktır, üstelik şimdiye kadar hayal bile edilemeyecek şiddette bir dünya savaşı. Sekiz ila on milyon asker birbirinin boğazına sarılacak ve bu süreçte Avrupa'yı bir çekirge sürüsünden daha fazla soyacaklar. Yıl Savaşları'nın yıkımları üç dört yıla sıkıştırılmış ve tüm kıtaya yayılmıştır; kıtlık, hastalık, evrensel barbarlığa sürüklenme.” Engels, Borkheim'a Giriş (1887)

“Materyalist tarih anlayışına göre, tarihte nihai olarak belirleyici olan unsur, gerçek yaşamın üretimi ve yeniden üretimidir. Bunun dışında ne Marx ne de ben hiçbir şey iddia etmedik. Dolayısıyla eğer birisi bunu çarpıtarak ekonomik unsurun tek belirleyici unsur olduğunu söylerse, bu önermeyi anlamsız, soyut bir cümleye dönüştürmüş olur.” Engels, J Bloch'a Mektup (1890)

“Bana göre, 'sosyalist toplum' denilen şey değişmez bir şey değildir. Diğer tüm toplumsal oluşumlar gibi, sürekli bir akış ve değişim içinde düşünülmelidir. Mevcut düzenden en önemli farkı, doğal olarak, üretimin tüm üretim araçlarının ulusun ortak mülkiyeti temelinde örgütlenmesidir. Bu yeniden örgütlenmeye yarın başlamak, ancak bunu aşamalı olarak gerçekleştirmek bana oldukça mümkün görünüyor. İşçilerimizin buna muktedir olduğu, polis tarafından kasıtlı olarak mahvedilmedikleri zaman, burjuva anonim şirketlerinden çok daha iyi ve çok daha dürüst bir şekilde yönetilen çok sayıdaki üretici ve tüketici kooperatifleri tarafından kanıtlanmaktadır.” Engels, Otto Von Boenigk'e Mektup (1890)

“Çoğunlukta olduğumuz gün, Fransız ordusunun içgüdüsel olarak halka ateş açmayarak yaptığı şey, ülkemizde oldukça bilinçli bir şekilde tekrarlanacaktır. Evet, korkmuş burjuvalar ne derse desin, halkın çoğunluğunu arkamıza alacağımız anı hesaplayabiliyoruz; fikirlerimiz her yerde, işçiler arasında olduğu kadar öğretmenler, doktorlar, avukatlar vb. arasında da ilerleme kaydediyor. Eğer yarın iktidarı kullanmaya başlayacak olsaydık, mühendislere, kimyagerlere, tarım uzmanlarına ihtiyacımız olacaktı. Benim inancım odur ki, bunların birçoğuna zaten sahip olurduk. Beş ya da on yıl içinde ihtiyacımızdan daha fazlasına sahip olacağız.” Engels, Le Figaro ile Röportaj (1893)

“Eğer şeylerin dış görünüşü ile özü doğrudan örtüşseydi, tüm bilim gereksiz olurdu.” Marx, Engels tarafından yayınlanan Kapital, Cilt III (1894)

“Vahşi insan nasıl isteklerini karşılamak, yaşamı sürdürmek ve yeniden üretmek için Doğa ile mücadele etmek zorundaysa, uygar insan da bunu tüm toplumsal formasyonlarda ve mümkün olan tüm üretim biçimleri altında yapmak zorundadır. Gelişimiyle birlikte bu fiziksel zorunluluk alanı, isteklerinin bir sonucu olarak genişler; ama aynı zamanda bu istekleri tatmin eden üretim güçleri de artar. Bu alandaki özgürlük ancak toplumsallaşmış insanın, ortak üreticilerin, Doğa ile alışverişlerini rasyonel bir şekilde düzenlemeleri, Doğanın kör güçleri tarafından yönetilmek yerine onu ortak kontrolleri altına almaları ve bunu en az enerji harcayarak ve insan doğalarına en uygun ve en layık koşullar altında gerçekleştirmelerinden ibaret olabilir. Ancak yine de bir zorunluluk alanı olarak kalmaya devam eder. Bunun ötesinde, kendi içinde bir amaç olan insan enerjisinin gelişimi, gerçek özgürlük alanı başlar; ancak bu alan, sadece bu zorunluluk alanının temel alınmasıyla çiçek açabilir. İşgününün kısaltılması bunun temel önkoşuludur.” Marx, Engels tarafından yayınlanan Kapital, Cilt III (1894)

“Toplum tarihinin belirleyici temeli olarak gördüğümüz ekonomik koşullardan anladığımız, belirli bir toplumdaki insanların geçim araçlarını üretme ve bu ürünleri kendi aralarında değiştirme yöntemleridir (işbölümü olduğu sürece). Dolayısıyla, tüm üretim ve taşıma tekniği burada yer almaktadır. Bizim anlayışımıza göre, bu teknik aynı zamanda mübadele yöntemini ve daha da ötesi ürünlerin bölüşümünü belirler (…)” Engels, Starkenburg'a Mektup (1894)

Kaynak:

https://www.marxists.org/archive/marx/works/subject/quotes/index.htm